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从“本觉”“始觉”“无始无明”诸名相之安立看《起信论》之主旨 江泓 《起信论》以极为简括之文字赅摄性宗全部之义理，其教纲于体、相、用三大皆有发明。孟子之“求其放心”，最恰儒家主旨；而于佛家则毋宁...自具足之意：从“不觉”到“觉”非有所得，而是歇息分别，得见本来。抱有所得见则不能息除思维求索的念头，不免向外求玄，乖本逐谬。 三、“无始无明。之安立 考察《起信论》对于“无明”之独特叙述，以水...
江泓
|佛学论文|因明|五明|
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《罗马书》与《大乘起信论》之比较 ——“罪”和“无明”为中心 ［ 作者: 张超雄 【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]辅仁大学，宗教学研究所，1994年度，硕士学位论文 【文章标题】《罗马书》与《大乘起信论》之比较 ——“罪”和“无明”为中心 【英文标题】A Comparison of 《The Epistle to Romans》with《The ...
张超雄
|佛学论文|因明|五明|
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问：谛师谓意识若与发业无明相应，能造善恶引业，若与润生无明相应，能造善恶满业。请言发业与润生之差别，及其能造引业满业之理由。
范古农答：发业无明，即痴烦恼。由痴而妄造，故曰发业。润生无明，即贪嗔等烦恼。由此贪等故而受生命，故曰润生。所造之业属于何趣，将来即报生何趣，全视其业之所引，故曰引业。所造之业，能使来生之报成就圆满，故曰满业。盖对于来生果报，发业无明所造之业，犹一种登记作用。润生无明
范古农
|范古农|
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如本法师答：佛法非对立法，远离相对待，方得契入涅槃之道。 知见当下就是真如之体用，若另外再立个知，就是舍离真如，另寻他法来安真如，真如本一非二，是二非真如，是二即落入相待法，即有生死(梵语samsara)，是故，名为知见立知是无明本。
真如本体已无相、无住、无念、无见、毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故；若知见有见，即有相、有住、有念、不能与法性相应，又落入无明深渊；佛之...
如本法师
佛学问答
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问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？
净宗法师答：都能！此从往生讲，不从现生论。因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。
更多净宗法师佛教问答
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净宗法师
阿弥陀佛
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成佛之前，菩萨还是凡夫，还会生起无明，而去享受欲乐？
帕奥禅师答：你应当了解缘起的法则，即：若没有无明，贪爱就不会生起。在我们菩萨的最后一生，成佛之前他对妻子耶输陀罗及儿子罗候罗还有贪爱。為什麼说对耶输陀罗与罗候罗的贪爱是受到无明所包围的呢？以观智照见时，不论内在或外在的身体都是由微粒所构成的。如果分析这些微粒，我们将只见到究竟的色法而已。这些色法是剎那变化的：它们一生起就消失，因此是无常的；...
帕奥禅师
南传
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问：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学）
李炳南答：万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。
李炳南
|析疑|
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问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：是。
月溪禅师
月溪禅师
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《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观：从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越 ［ 作者: 陈仕苹
【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]国立政治大学，宗教研究所，2003年度，硕士学位论文 【出版年代】2004年 【文章标题】《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观：从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越 【文章作者】陈仕苹 【指导教师】蔡耀明 【文章页数】109页...
陈仕苹
|佛学论文|因明|五明|
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是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？
月溪禅师答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生；&ldquo...
月溪禅师
月溪禅师
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